الوسم: الصلاة

[ من بدائع العريفي ]

قرات معجزة الذئب

قررت ان ابحث عليه اكثر في النت لاتاكد من صحته
علما ان محمد العريفي لن يطرح شي الا بدليل واضح

لكن اردت ان اتاكد بنفسي ايضا وازداد علما}~

اضع لكم القصة ::: حقا انها رائعة وتدل على نبوته عليه الصلاة والسلام :

فقد روى الإمام أحمد رحمه الله تعالى في مسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: غدى الذئب
على شاة فأخذها , فطلبها الراعي فأنتزعها منه , فأقعى الذئبُ على ذنبه فقال : ألا تتقي الله , تنزع مني
رزقا" ساقه الله إلي ّ – فقال ياعجبي ذئب يتكلم كلام الإنس فقال الذئب : – ألا أخبرك بأعجب من ذلك ؟
محمد بشر يخبر الناس بأنباء ماقد سبق , قال فأقبل الراعي يسوق غنمه حتى دخل المدينه فزواها إلى
زاويه من زواياها , ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره . فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
فنودي الصلاة جامعه , ثم خرج فقال للراعي : أخبرهم فأخبرهم , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" صدق والذي نفس محمد بيده لاتقوم الساعه حتى يكلم السباع الإنس , ويكلم الرجل عذبة سوطه ,
وشراك نعليه , ويخبره فخذه بما أحدث أهله بعده

فقد رواه الإمام أحمد ، وفي إسناده شهر بن حوشب ، وهو ضعيف .
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب

وفى رواية من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عندما كلم الذئب راعي الغنم فقال الرجل: تالله إن رأيت كاليوم ذئباً يتكلم

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري
قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة رضي الله عنه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب
فأخذ منها شاة فطلبه الراعي فالتفت إليه الذئب
فقال من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري وبينما رجل يسوق بقرة
قد حمل عليها فالتفتت إليه فكلمته فقالت إني لم أخلق لهذا ولكني خلقت للحرث
قال الناس سبحان الله قال النبي صلى الله عليه وسلم
فإني أومن بذلك وأبو بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما

وفي شرح السنة البغوي

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الطَّاهِرِيُّ، أَنَا جَدِّي عَبْدُالصَّمَدِ الْبَزَّازُ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا الْعُذَافِرِيُّ
أَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الأَشْعَثِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ
عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ ذِئْبٌ إِلَى رَاعِي غَنَمٍ
فَأَخَذَ مِنْهَا شَاةً، فَطَلَبَهُ الرَّاعِي حَتَّى انْتَزَعَهَا مِنْهُ، قَالَ: فَصَعِدَ الذِّئْبُ عَلَى تَلٍّ،
فَأَقْعَى وَاسْتَقَرَّ، وَقَالَ: عَمَدْتُ إِلَى رِزْقٍ رَزَقَنِيهِ اللَّهُ أَخَذْتُهُ، ثُمَّ انْتَزَعْتَهُ مِنِّي؟
فَقَالَ الرَّجُلُ: تَاللَّهِ إِنْ رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ ذِئْبٌ يَتَكَلَّمُ
فَقَالَ الذِّئْبُ: أَعْجَبُ مِنْ هَذَا رَجُلٌ فِي النَّخَلاتِ بَيْنَ الْحَرَّتَيْنِ يُخْبِرُكُمْ بِمَا مَضَى
وَمَا هُوَ كَائِنٌ بَعْدَكُمْ، قَالَ: فَكَانَ الرَّجُلُ يَهُودِيًّا، فَجَاءَ إِلَى -[رَسُولِ اللهِ]-
فَأَخْبَرَهُ وَأَسْلَمَ، فَصَدَّقَهُ النَّبِيُّ
ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ : إِنَّهَا أَمَارَاتٌ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ قَدْ أَوْشَكَ الرَّجُلُ أَنْ يَخْرُجَ
فَلا يَرْجِعَ حَتَّى يُحَدِّثَهُ نَعْلاهُ وَسَوْطُهُ بِمَا أَحْدَثَ أَهْلُهُ بَعْدَهُ.
ويُرْوَى هَذَا عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ
وَفِيهِ قَالَ النَّبِيُّ : صَدَقَ الرَّاعِي، أَلا إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ كَلامُ السِّبَاعِ الإِنْسَ
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُكَلِّمُ السِّبَاعُ الإِنْسَ، وَتُكَلِّمُ الرَّجُلَ نَعْلُهُ وَعَذَبَةُ سَوْطِهِ
وَيُخْبِرُهُ فَخِذُهُ بِحَدِيثِ أَهْلِهِ بَعْدَهُ}.

جامع الأحاديث (25154)
والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس
وحتى يكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله ويخبره فخذه بما يحدث أهله بعده
(أحمد، وعبد بن حميد، والترمذي -حسن صحيح غريب- وابن حبان، والحاكم عن أبى سعيد)
أخرجه أحمد 3/83 (11809)، وعبد بن حميد ص 277 (877)، والترمذي 4/476 (2181)
وقال: حسن غريب. وابن حبان 14/418 (6494)
والحاكم 4/514 (8442) وقال: صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه أيضًا: الديلمي 4/370 (7072).

معانى بعض الكلمات

أقعى: جلس على استه.
استذفر الذئب: إِذا أَدخل ذنبه بين فخذيه حتى يُلْزِقَهُ ببطنه، وأصل الفعل استثفر.
تَحرَّج: تأثَّم وتجنَّب الوقوع في الإثم والضيق.

شـــرح الحـــــديث

حديث أبي هريرة في قصة الذئب الذي كلم الراعي
وفي قصة البقرة التي كلمت من حملها وقد تقدم الكلام على ما في إسناده في ذكر بني إسرائيل .

قوله : ( بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب ) الحديث لم أقف على اسم هذا الراعي
وقد أورد المصنف الحديث في ذكر بني إسرائيل
وهو مشعر بأنه عنده ممن كان قبل الإسلام
وقد وقع كلام الذئب لبعض الصحابة في نحو هذه القصة
فروى أبو نعيم في " الدلائل " من طريق ربيعة بن أوس عن أنيس بن عمرو
عن أهبان بن أوس قال : " كنت في غنم لي ، فشد الذئب على شاة منها
فصحت عليه فأقعى الذئب على ذنبه يخاطبني وقال : من لها يوم تشتغل عنها ؟
تمنعني رزقا رزقنيه الله تعالى . فصفقت بيدي وقلت : والله ما رأيت شيئا أعجب من هذا
فقال : أعجب من هذا ، هذا رسول الله – صلى الله عليه وسلم –
بين هذه النخلات يدعو إلى الله ، قال فأتى أهبان إلى النبي – صلى الله عليه وسلم –
فأخبره وأسلم " فيحتمل أن يكون أهبان لما أخبر النبي – صلى الله عليه وسلم –
بذلك كان أبو بكر وعمر حاضرين ، ثم أخبر النبي – صلى الله عليه وسلم –
بذلك وأبو بكر وعمر غائبين ، فلذلك قال النبي – صلى الله عليه وسلم –
فإني أومن بذلك وأبو بكر وعمر وقد تقدمت هذه الزيادة في هذه القصة من وجه آخر
عن أبي سلمة في المزارعة وفيه :
" قال أبو سلمة : وما هما يومئذ في القوم "
أي عند حكاية النبي – صلى الله عليه وسلم – ذلك .
ويحتمل أن يكون – صلى الله عليه وسلم –
قال ذلك لما اطلع عليه من غلبة صدق إيمانهما وقوة يقينهما وهذا أليق بدخوله في مناقبهما .
قوله : ( يوم السبع ) قال عياض : يجوز ضم الموحدة وسكونها
إلا أن الرواية بالضم . وقال الحربي :
هو بالضم والسكون وجزم بأن المراد به الحيوان المعروف
وقال ابن العربي : هو بالإسكان ، والضم تصحيف .
كذا قال ، وقال ابن الجوزي : هو بالسكون والمحدثون يروونه بالضم
وعلى هذا – أي الضم – فالمعنى إذا أخذها السبع لم يقدر على خلاصها منه
فلا يرعاها حينئذ غيري ، أي إنك تهرب منه وأكون أنا قريبا منه أرعى ما يفضل لي منها .
وقال الداودي : معناه من لها يوم يطرقها السبع – أي الأسد –
فتفر أنت منه فيأخذ منها حاجته وأتخلف أنا لا راعي لها حينئذ غيري
وقيل : إنما يكون ذلك عند الاشتغال بالفتن فتصير الغنم هملا فتنهبها السباع
فيصير الذئب كالراعي لها لانفراده بها .

وأما بالسكون فاختلف في المراد به فقيل :
هو اسم الموضع الذي يقع فيه الحشر يوم القيامة
وهذا نقله الأزهري في " تهذيب اللغة " عن ابن الأعرابي
ويؤيده أنه وقع في بعض طرقه عن محمد بن
عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة " يوم القيامة "
وقد تعقب هذا بأن الذئب حينئذ لا يكون راعيا للغنم ولا تعلق له بها
وقيل : هو اسم يوم عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون فيه باللهو واللعب
فيغفل الراعي عن غنمه فيتمكن الذئب من الغنم ، وإنما قال : " ليس لها راع غيري "
مبالغة في تمكنه منها ، وهذا نقله الإسماعيلي [ ص: 34 ] عن أبي عبيدة ،
وقيل : هو من سبعت الرجل إذا ذعرته ، أي من لها يوم الفزع ؟
أو من أسبعته : إذا أهملته ، أي من لها يوم الإهمال .
قال الأصمعي : السبع الهمل ، وأسبع الرجل أغنامه إذا تركها تصنع ما تشاء
ورجح هذا القول النووي . وقيل : يوم الأكل
يقال : سبع الذئب الشاة إذا أكلها .وحكى صاحب " المطالع "
أنه روي بسكون التحتانية آخر الحروف وفسره بيوم الضياع
يقال أسيعت وأضيعت بمعنى ، وهذا نقله ابن دحية عن إسماعيل القاضي
عن علي ابن المديني عن معمر بن المثنى
وقيل : المراد بيوم السبع يوم الشدة كما روي عن ابن عباس أنه سئل عن مسألة
فقال : أجرأ من سبع ، يريد أنها من المسائل الشداد التي يشتد فيها الخطب على المفتي

قوله : ( وبينما رجل يسوق بقرة ) تقدم الكلام عليه في المزارعة
ووقع عند ابن حبان من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
في آخره في القصتين " فقال الناس آمنا بما آمن به رسول الله – صلى الله عليه وسلم –
" وفي الحديث جواز التعجب من خوارق العادات ، وتفاوت الناس في المعارف .

والله تعالى أعلم وأجل

وما جاء عن إمام أحمد……رحمه الله
وبعض ما في هذا الموضوع يَحتاج إلى تعقّب ، والتعقّب يَحتاج إلى وقت .
والله المستعان…….

ودمتــــم بحفظ الرحمن